El gráfico de la evolución de la pobreza en España.
Fuente :
http://www.caritas.eu/sites/default/files/caritascrisisreport_web.pdf
pág. 41 del pdf.

España es el segundo miembro de la Unión Europea con el mayor índice de pobreza infantil superado solo por Rumanía. Bulgaria y Grecia están a continuación…
http://bit.ly/1iEF6zm

El gráfico de la evolución de la pobreza en España.
Fuente :
http://www.caritas.eu/sites/default/files/caritascrisisreport_web.pdf
pág. 41 del pdf.

España es el segundo miembro de la Unión Europea con el mayor índice de pobreza infantil superado solo por Rumanía. Bulgaria y Grecia están a continuación…
http://bit.ly/1iEF6zm

"En 1819 se presentó en el Parlamento británico una propuesta de legislación del trabajo infantil, la Ley de Regulación de las Fábricas de Algodón. Vista hoy, era de una timidez increíble: prohibía el empleo de niños pequeños, es decir, de menos de nueve años, mientras
que a los mayores (entre diez y dieciséis) se les seguía permitiendo trabajar, pero no más de doce horas al día (qué permisividad con los chavales…). La nueva legislación solo era válida para las fábricas de algodón, reconocidas como excepcionalmente peligrosas para la salud de los trabajadores. La polémica fue enorme. Para los detractores de la propuesta, socavaba la santidad de la libertad de contratación y destruía los cimientos del libre mercado. Al debatir la nueva ley, algunos miembros de la Cámara de los Lores se pronunciaron en contra porque «tiene que haber libertad laboral». Su argumentación era la siguiente: los niños quieren (y necesitan) trabajar, y los dueños de las fábricas quieren darles trabajo. ¿Dónde está el problema?

Hoy en día, ni al más fervoroso defensor de la libertad de mercado en Gran Bretaña u otros países ricos se le ocurriría recuperar el trabajo infantil dentro del paquete de liberalización del mercado que tanto ansía, pero hasta finales del siglo XIX, cuando empezó a regularse
seriamente el trabajo infantil en Europa y Norteamérica, muchas personas respetables veían su legislación como algo contrario a los principios del libre mercado.

Desde esta perspectiva, la «libertad» de un mercado depende del cristal con que se mire. Quien esté convencido de que el derecho de los niños a no tener que trabajar es más importante que el de los
dueños de fábricas a emplear a quien les resulte más rentable, no verá la prohibición del trabajo infantil como una infracción de la libertad del mercado laboral. Quien crea lo contrario verá un mercado «no libre», encorsetado por una regulación errónea del gobierno…
Si el grado de libertad de un mercado puede ser percibido de maneras distintas por diferentes personas, es que no hay una manera objetiva de definir lo libre que es; en suma, que el mercado libre es una ilusión…

 Puedes solicitar en préstamo esta obra :23 cosas que no te cuentan sobre el capitalismo / Ha-Joon Chang ; traducción de Jofre Homedes Beutnagel. - Barcelona : Debate, 2012

"En 1819 se presentó en el Parlamento británico una propuesta de legislación del trabajo infantil, la Ley de Regulación de las Fábricas de Algodón. Vista hoy, era de una timidez increíble: prohibía el empleo de niños pequeños, es decir, de menos de nueve años, mientras
que a los mayores (entre diez y dieciséis) se les seguía permitiendo trabajar, pero no más de doce horas al día (qué permisividad con los chavales…). La nueva legislación solo era válida para las fábricas de algodón, reconocidas como excepcionalmente peligrosas para la salud de los trabajadores. La polémica fue enorme. Para los detractores de la propuesta, socavaba la santidad de la libertad de contratación y destruía los cimientos del libre mercado. Al debatir la nueva ley, algunos miembros de la Cámara de los Lores se pronunciaron en contra porque «tiene que haber libertad laboral». Su argumentación era la siguiente: los niños quieren (y necesitan) trabajar, y los dueños de las fábricas quieren darles trabajo. ¿Dónde está el problema?

Hoy en día, ni al más fervoroso defensor de la libertad de mercado en Gran Bretaña u otros países ricos se le ocurriría recuperar el trabajo infantil dentro del paquete de liberalización del mercado que tanto ansía, pero hasta finales del siglo XIX, cuando empezó a regularse
seriamente el trabajo infantil en Europa y Norteamérica, muchas personas respetables veían su legislación como algo contrario a los principios del libre mercado.

Desde esta perspectiva, la «libertad» de un mercado depende del cristal con que se mire. Quien esté convencido de que el derecho de los niños a no tener que trabajar es más importante que el de los
dueños de fábricas a emplear a quien les resulte más rentable, no verá la prohibición del trabajo infantil como una infracción de la libertad del mercado laboral. Quien crea lo contrario verá un mercado «no libre», encorsetado por una regulación errónea del gobierno…
Si el grado de libertad de un mercado puede ser percibido de maneras distintas por diferentes personas, es que no hay una manera objetiva de definir lo libre que es; en suma, que el mercado libre es una ilusión…

Puedes solicitar en préstamo esta obra :
23 cosas que no te cuentan sobre el capitalismo / Ha-Joon Chang ; traducción de Jofre Homedes Beutnagel. - Barcelona : Debate, 2012

La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. Entonces ¿para qué sirve la utopía?
Para eso, sirve para caminar.
— Eduardo Galeano
El fin del trabajo

"El fin del trabajo de Jeremy Rifkin se editó por primera vez en 1995 pero su vigencia a marzo de 2014 es total y absoluta. 
La tesis del libro de Rifkin es que el trabajo tal y como lo conocían las generaciones precedentes ha muerto.
Rifkin cree que el mundo se dividirá en dos grupos sociales muy diferenciados: las elites tecnológicas y una inmensa masa de parados.”

Puede solicitar en préstamo esta obra :

El fin del trabajo : el declive de la fuerza de trabajo global y el nacimiento de la era posmercado / Jeremy Rifkin ; prólogo de Robert L. Heilbroner. - Barcelona [etc.] Paidós, 1996

El fin del trabajo

"El fin del trabajo de Jeremy Rifkin se editó por primera vez en 1995 pero su vigencia a marzo de 2014 es total y absoluta.
La tesis del libro de Rifkin es que el trabajo tal y como lo conocían las generaciones precedentes ha muerto.
Rifkin cree que el mundo se dividirá en dos grupos sociales muy diferenciados: las elites tecnológicas y una inmensa masa de parados.”

Puede solicitar en préstamo esta obra :

El fin del trabajo : el declive de la fuerza de trabajo global y el nacimiento de la era posmercado / Jeremy Rifkin ; prólogo de Robert L. Heilbroner. - Barcelona [etc.] Paidós, 1996

¡Estrenamos  twitter!  https://twitter.com/BUSDerechoyCCT nuestro nuevo canal de comunicación y difusión en redes sociales que se suma a nuestra cuentas en  Flickr, Scribd, Pinterest, Facebook (junto con este blog).

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PixeLegis : Digitalización y Redes Sociales


Pdf de nuestra intervención en el  Máster en Documentos y Libros. Archivos y Bibliotecas de la Universidad de Sevilla (18 de Marzo de 2014). Muchas gracias a todos los asistentes.

PixeLegis : Digitalización y Redes Sociales


Pdf de nuestra intervención en el Máster en Documentos y Libros. Archivos y Bibliotecas de la Universidad de Sevilla (18 de Marzo de 2014). Muchas gracias a todos los asistentes.

Talleres de la IFLA en la Facultad de Derecho.

Programas :
IFLA/FESABID Access to information advocacy workshop. 13 de Marzo.
http://www.ifla.org/files/assets/mlas/events/mlas-workshop-seville-2014_v2.pdf

MLAS Standing Committee Midterm Meeting. 14 de Marzo.
http://www.ifla.org/files/assets/mlas/events/mlas_midterm_seville_agenda_2014.pdf

La descomposición de todo gobierno comienza con la decadencia de los principios sobre los cuales fue fundado — Montesquieu
Defendiendo el sistema, aunque sea injusto o corrupto

Un artículo reciente, aparecido en la publicación Current Directions in Psychological Science, arroja luz sobre las condiciones que determinan la tendencia de los individuos a defender su statu quo aunque éste no les merezca la pena. 

Aunque la gente “no justifica sus sistemas sociales siempre, sí que hay una mayor propensión a hacerlo en ciertas circunstancias”, escriben los investigadores. Estas circunstancias son: la amenaza del sistema, la dependencia del sistema, la imposibilidad de escapar al sistema, y un escaso control personal. 

En primer lugar, los científicos constataron que, efectivamente, cuando los seres humanos se sienten amenazados, se defienden a sí mismos, y también a sus sistemas.
En este sentido, Kay y Friesen ponen un ejemplo muy claro: antes de los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York, el 11 de septiembre de 2001, las valoraciones de las encuestas populares sobre el entonces presidente de Estados Unidos, George W. Bush, estaban por los suelos. 
Pero cuando los aviones se estrellaron contra el World Trade Center, enseguida aumentaron las valoraciones sobre el presidente. Según los investigadores, esto se debe a que, en tiempos de crisis, la gente quiere creer que el sistema funciona….

Comentario al artículo en español :
http://m.tendencias21.net/Las-personas-tienden-a-defender-al-sistema-aunque-sea-injusto-o-corrupto_a9036.html

Artículo original :
http://cdp.sagepub.com/content/20/6/360.full.pdf+html

Defendiendo el sistema, aunque sea injusto o corrupto

Un artículo reciente, aparecido en la publicación Current Directions in Psychological Science, arroja luz sobre las condiciones que determinan la tendencia de los individuos a defender su statu quo aunque éste no les merezca la pena.

Aunque la gente “no justifica sus sistemas sociales siempre, sí que hay una mayor propensión a hacerlo en ciertas circunstancias”, escriben los investigadores. Estas circunstancias son: la amenaza del sistema, la dependencia del sistema, la imposibilidad de escapar al sistema, y un escaso control personal.

En primer lugar, los científicos constataron que, efectivamente, cuando los seres humanos se sienten amenazados, se defienden a sí mismos, y también a sus sistemas.
En este sentido, Kay y Friesen ponen un ejemplo muy claro: antes de los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York, el 11 de septiembre de 2001, las valoraciones de las encuestas populares sobre el entonces presidente de Estados Unidos, George W. Bush, estaban por los suelos.
Pero cuando los aviones se estrellaron contra el World Trade Center, enseguida aumentaron las valoraciones sobre el presidente. Según los investigadores, esto se debe a que, en tiempos de crisis, la gente quiere creer que el sistema funciona….

Comentario al artículo en español :
http://m.tendencias21.net/Las-personas-tienden-a-defender-al-sistema-aunque-sea-injusto-o-corrupto_a9036.html

Artículo original :
http://cdp.sagepub.com/content/20/6/360.full.pdf+html

EFEMÉRIDES. 8 de Marzo. Día Internacional de la Mujer.

Íntima amiga de Rosa Luxemburgo,  Clara Zetkin instauró el primer Día Internacional de la Mujer (1911) y fue cofundadora de la Liga Espartaquista, que evolucionaría para convertirse en el Partido Comunista alemán [KPI31. Durante trece años representó al KPD en el Reichstag y, en 1932, como presidenta del Reichstag, instó a los alemanes a oponerse a los nazis. Al año siguiente, el partido de Hitler prohibió el KPD y Zetkin murió exiliada en la Unión Soviética.

"La mujer proletaria se ha visto atrapada en el mecanismo de la
vida económica de nuestro periodo y arrastrada al taller y las máquinas.
Entró en la vida económica para ayudar a su marido a ganarse la vida, pero el modo de producción capitalista la transformó en una forma de competencia injusta. La mujer quería la prosperidad para su familia, pero en su lugar se vio inmersa en la miseria. La mujer proletaria obtuvo su propio empleo porque quería una vida más brillante y agradable para sus hijos, pero en su lugar se vio casi totalmente separada de ellos. Se convirtió en la igual del hombre como trabajadora; las máquinas convertían el esfuerzo muscular en algo superfluo y por todas partes el trabajo de las mujeres demostró ser tan productivo como el de los hombres. Y dado que las mujeres eran una mano de obra barata y, por encima de todo, sumisa, que sólo en los casos más raros osan patear las espinas de la explotación capitalista, los capitalistas multiplican las posibilidades de empleo de la mujer en la industria… La mujer proletaria ha obtenido su independencia económica, pero ni como ser humano ni como mujer o esposa ha tenido ocasión de desarrollar su individualidad. A cambio de su trabajo como esposa y madre, sólo le quedan las migajas que caen de la mesa de la producción capitalista.

Así pues, la lucha por la liberación de la mujer proletaria no puede
ser similar a la lucha que la mujer burguesa libra contra el macho
de su clase. Por el contrario, ha de ser una lucha conjunta con el
varón de su clase contra la clase entera de los capitalistas… es necesario erigir nuevas barreras contra la explotación de la mujer proletaria.
Han de restaurarse sus derechos como esposa y madre para
siempre. Su objetivo final no es la libre competencia con el hombre,
sino lograr el gobierno político por el proletariado… También está
de acuerdo con las demandas del movimiento de las mujeres burguesas, pero considera la satisfacción de estas demandas sólo como
un medio para permitir que su movimiento se incorpore a la batalla,
equipado con las mismas armas, junto con el proletariado.”
Clara Zetkin, 1896

Visto en :El libro de la disidencia : de Espartaco al lanzador de zapatos de Bagdad / prólogo de Tariq Ali; edición de Andrew Hsiao y Audrea Lim; traducción de Herminia Bevia Villalba. -  Madrid : Akal, 2012

Más información :
http://www.un.org/es/events/women/iwd/2011/history.shtml

EFEMÉRIDES. 8 de Marzo. Día Internacional de la Mujer.

Íntima amiga de Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin instauró el primer Día Internacional de la Mujer (1911) y fue cofundadora de la Liga Espartaquista, que evolucionaría para convertirse en el Partido Comunista alemán [KPI31. Durante trece años representó al KPD en el Reichstag y, en 1932, como presidenta del Reichstag, instó a los alemanes a oponerse a los nazis. Al año siguiente, el partido de Hitler prohibió el KPD y Zetkin murió exiliada en la Unión Soviética.

"La mujer proletaria se ha visto atrapada en el mecanismo de la
vida económica de nuestro periodo y arrastrada al taller y las máquinas.
Entró en la vida económica para ayudar a su marido a ganarse la vida, pero el modo de producción capitalista la transformó en una forma de competencia injusta. La mujer quería la prosperidad para su familia, pero en su lugar se vio inmersa en la miseria. La mujer proletaria obtuvo su propio empleo porque quería una vida más brillante y agradable para sus hijos, pero en su lugar se vio casi totalmente separada de ellos. Se convirtió en la igual del hombre como trabajadora; las máquinas convertían el esfuerzo muscular en algo superfluo y por todas partes el trabajo de las mujeres demostró ser tan productivo como el de los hombres. Y dado que las mujeres eran una mano de obra barata y, por encima de todo, sumisa, que sólo en los casos más raros osan patear las espinas de la explotación capitalista, los capitalistas multiplican las posibilidades de empleo de la mujer en la industria… La mujer proletaria ha obtenido su independencia económica, pero ni como ser humano ni como mujer o esposa ha tenido ocasión de desarrollar su individualidad. A cambio de su trabajo como esposa y madre, sólo le quedan las migajas que caen de la mesa de la producción capitalista.

Así pues, la lucha por la liberación de la mujer proletaria no puede
ser similar a la lucha que la mujer burguesa libra contra el macho
de su clase. Por el contrario, ha de ser una lucha conjunta con el
varón de su clase contra la clase entera de los capitalistas… es necesario erigir nuevas barreras contra la explotación de la mujer proletaria.
Han de restaurarse sus derechos como esposa y madre para
siempre. Su objetivo final no es la libre competencia con el hombre,
sino lograr el gobierno político por el proletariado… También está
de acuerdo con las demandas del movimiento de las mujeres burguesas, pero considera la satisfacción de estas demandas sólo como
un medio para permitir que su movimiento se incorpore a la batalla,
equipado con las mismas armas, junto con el proletariado.”
Clara Zetkin, 1896

Visto en :
El libro de la disidencia : de Espartaco al lanzador de zapatos de Bagdad / prólogo de Tariq Ali; edición de Andrew Hsiao y Audrea Lim; traducción de Herminia Bevia Villalba. - Madrid : Akal, 2012

Más información :
http://www.un.org/es/events/women/iwd/2011/history.shtml

No es tan culpable el que desconoce un deber como el que lo acepta y lo pisa. — Concepción Arenal (1820-1893)
"Sobre el artículo 10.1 de la Constitución Española : la dignidad de la persona".

"…la asistencia a los ciudadanos en casos de necesidad, cuando la falta de trabajo o la enfermedad los convierte en menesterosos, sin que tengan recursos propios para atender a sus necesidades mínimas, no debe en ningún caso depender de la coyuntura económica. Los derechos que los amparan deben ser reconocidos como derechos fundamentales vinculados a la dignidad humana y a la igualdad. Deben transformarse en derechos de aquella clase más elevada, y no mantenerse como simples derechos sociales no exigibles, porque al clasificar los derechos en una u otra categoría, las Constituciones (la nuestra y cualquier otra) no hacen sino una operación de jerarquización entre los valores que más deben caracterizar a la sociedad y primar en las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. Ningún valor, en este sentido, puede ponerse por encima de la dignidad de las personas…

No es razonable ni  justo que se apliquen recursos públicos a ninguna otra finalidad especialmente si se trata de gastos generales de organización y funcionamiento del Estado, o de algunos servicios públicos francamente reducibles o eliminables en caso extremo, mientras no este suficientemente resuelta la asistencia a los más necesitados. Incluso habría que retomar, en caso de necesidad, medidas que algunos pensadores propusieron en el siglo XVI, como el establecimiento de formas de tributación excepcionales para aplicarlas específicamente a la cobertura de aquellas necesidades. La volatilización de esta clase de derechos con argumentos económicos no es sostenible en un Estado constitucional…”

Visto en :Sobre la pobreza y el derecho / Santiago Muñoz Machado. -  Madrid : Iustel , 2014

"Sobre el artículo 10.1 de la Constitución Española : la dignidad de la persona".

"…la asistencia a los ciudadanos en casos de necesidad, cuando la falta de trabajo o la enfermedad los convierte en menesterosos, sin que tengan recursos propios para atender a sus necesidades mínimas, no debe en ningún caso depender de la coyuntura económica. Los derechos que los amparan deben ser reconocidos como derechos fundamentales vinculados a la dignidad humana y a la igualdad. Deben transformarse en derechos de aquella clase más elevada, y no mantenerse como simples derechos sociales no exigibles, porque al clasificar los derechos en una u otra categoría, las Constituciones (la nuestra y cualquier otra) no hacen sino una operación de jerarquización entre los valores que más deben caracterizar a la sociedad y primar en las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. Ningún valor, en este sentido, puede ponerse por encima de la dignidad de las personas…

No es razonable ni justo que se apliquen recursos públicos a ninguna otra finalidad especialmente si se trata de gastos generales de organización y funcionamiento del Estado, o de algunos servicios públicos francamente reducibles o eliminables en caso extremo, mientras no este suficientemente resuelta la asistencia a los más necesitados. Incluso habría que retomar, en caso de necesidad, medidas que algunos pensadores propusieron en el siglo XVI, como el establecimiento de formas de tributación excepcionales para aplicarlas específicamente a la cobertura de aquellas necesidades. La volatilización de esta clase de derechos con argumentos económicos no es sostenible en un Estado constitucional…”

Visto en :
Sobre la pobreza y el derecho / Santiago Muñoz Machado. - Madrid : Iustel , 2014

Por un puñado de dolares. Lo que vale nuestra privacidad

"Todos los usuarios de Internet nos felicitamos por tener un medio, una plataforma como Internet, de carácter gratuito, a la que acceder para obtener y compartir información. Pero ¿sabemos realmente por qué la mayor parte de las plataformas de Internet y las redes sociales son gratis? Me temo que no.
A nadie escapa que existe una tendencia en Internet a ofrecer productos o servicios de manera gratuita para el usuario. Uno se pregunta cómo es posible y muchas veces no se da cuenta de que cuando un servicio es gratuito es porque el producto es el propio usuario.
Bruce Schneier, director de seguridad de British Telecom y gurú de Internet, lo ejemplificaba de manera perfecta, al afirmar hace un tiempo que “los usuarios de Facebook no somos sus clientes; somos su producto, que vende a sus clientes. Facebook gana dinero a partir de lo que la gente cuenta en su red. Y cuantos más usuarios tenga y cuantas más cosas expongan de su vida mejor, porque eso significa más ingresos para ellos”…
En definitiva, ese volumen de información que sí posee Facebook permite a la red social más populosa del planeta ofrecer bases de datos a empresas interesadas en prospecciones de mercado o en negocios basados en perfiles personales. Se posibilita así investigar las preferencias de un segmento de población, acotado según edades y área geográfica y llegar al público adecuado en el momento justo…”

Visto en :El derecho al olvido y a la intimidad en internet / Alejandro Touriño. - [Madrid] : La catarata, 2014

Por un puñado de dolares. Lo que vale nuestra privacidad

"Todos los usuarios de Internet nos felicitamos por tener un medio, una plataforma como Internet, de carácter gratuito, a la que acceder para obtener y compartir información. Pero ¿sabemos realmente por qué la mayor parte de las plataformas de Internet y las redes sociales son gratis? Me temo que no.
A nadie escapa que existe una tendencia en Internet a ofrecer productos o servicios de manera gratuita para el usuario. Uno se pregunta cómo es posible y muchas veces no se da cuenta de que cuando un servicio es gratuito es porque el producto es el propio usuario.
Bruce Schneier, director de seguridad de British Telecom y gurú de Internet, lo ejemplificaba de manera perfecta, al afirmar hace un tiempo que “los usuarios de Facebook no somos sus clientes; somos su producto, que vende a sus clientes. Facebook gana dinero a partir de lo que la gente cuenta en su red. Y cuantos más usuarios tenga y cuantas más cosas expongan de su vida mejor, porque eso significa más ingresos para ellos”…
En definitiva, ese volumen de información que sí posee Facebook permite a la red social más populosa del planeta ofrecer bases de datos a empresas interesadas en prospecciones de mercado o en negocios basados en perfiles personales. Se posibilita así investigar las preferencias de un segmento de población, acotado según edades y área geográfica y llegar al público adecuado en el momento justo…”

Visto en :
El derecho al olvido y a la intimidad en internet / Alejandro Touriño. - [Madrid] : La catarata, 2014

Genero y violencia. Mucho por hacer.
Revisión y vias de futuro en la prevención de la victimización de género.
Abierto el plazo de inscripción hasta el 20 de Marzo.
Celebración 28 y 29 de Marzo de 2014.

Módulo/Asignatura 1. Prevención Normativa
Contenido: 1. Violencia de género y prevención penal: revisión crítica y evolución reciente.
2. Políticas criminalizadoras de la prostitución, ordenanzas cívicas y trabajadoras sexuales.

Módulo/Asignatura 2. Riesgo y Rehabilitación
Contenido: 1. Los instrumentos para la evaluación del riesgo en materia de violencia doméstica: especial referencia al caso británico.
2. La rehabilitación de maltratadores mediante programas formativos.

Módulo/Asignatura 3. Género, Criminalidad y Medios
- Género y reclusión de la mujer: imagen cinematográfica.

Más información :
http://www.cfp.us.es/cursos/fc/genero-y-violencia-mucho-por-hacer-revision-y-vias-de-futuro-en-la-prevencion-de-la-victimizacion-de-genero/2313/?basica=0

Genero y violencia. Mucho por hacer.
Revisión y vias de futuro en la prevención de la victimización de género.
Abierto el plazo de inscripción hasta el 20 de Marzo.
Celebración 28 y 29 de Marzo de 2014.

Módulo/Asignatura 1. Prevención Normativa
Contenido: 1. Violencia de género y prevención penal: revisión crítica y evolución reciente.
2. Políticas criminalizadoras de la prostitución, ordenanzas cívicas y trabajadoras sexuales.

Módulo/Asignatura 2. Riesgo y Rehabilitación
Contenido: 1. Los instrumentos para la evaluación del riesgo en materia de violencia doméstica: especial referencia al caso británico.
2. La rehabilitación de maltratadores mediante programas formativos.

Módulo/Asignatura 3. Género, Criminalidad y Medios
- Género y reclusión de la mujer: imagen cinematográfica.

Más información :
http://www.cfp.us.es/cursos/fc/genero-y-violencia-mucho-por-hacer-revision-y-vias-de-futuro-en-la-prevencion-de-la-victimizacion-de-genero/2313/?basica=0

"La justificación de los derechos fundamentales no reside en el consenso popular que los sostiene en un momento determinado, y sería curioso que dependiera de él. Los derechos son por definición  pretensiones, o expectativas, que se dirigen contra las mayorías, y si son objeto de constitucionalización es precisamente para ponerlos al reparo de la voluntad de las mayorías. El argumento del consenso, como mucho, puede considerarse como una razón suplementaria —no la razón principal — para justificar los derechos y su introducción en la «esfera de lo indecidible"…

… hay que reconocer no solo que la democracia no lo es todo, sino que tampoco los derechos lo son. Es necesario que las personas se organicen y actúen para promover el modelo de sociedad que consideran preferible. Es necesaria la democracia, para reivindicar derechos y proyectar instrumentos para que lleguen a ser efectivos.”

Puede solicitar en préstamo esta obra :En nombre del pueblo : el problema democrático / Valentina Pazé ; Traducción de Andrea Greppi. - Madrid, [etc.] : Marcial Pons, 2013

"La justificación de los derechos fundamentales no reside en el consenso popular que los sostiene en un momento determinado, y sería curioso que dependiera de él. Los derechos son por definición pretensiones, o expectativas, que se dirigen contra las mayorías, y si son objeto de constitucionalización es precisamente para ponerlos al reparo de la voluntad de las mayorías. El argumento del consenso, como mucho, puede considerarse como una razón suplementaria —no la razón principal — para justificar los derechos y su introducción en la «esfera de lo indecidible"…

… hay que reconocer no solo que la democracia no lo es todo, sino que tampoco los derechos lo son. Es necesario que las personas se organicen y actúen para promover el modelo de sociedad que consideran preferible. Es necesaria la democracia, para reivindicar derechos y proyectar instrumentos para que lleguen a ser efectivos.”

Puede solicitar en préstamo esta obra :
En nombre del pueblo : el problema democrático / Valentina Pazé ; Traducción de Andrea Greppi. - Madrid, [etc.] : Marcial Pons, 2013